黄帝的姓氏之谜
芙蓉国里尽朝晖 BY - 2006-8-25 10:41:35
黄帝的姓氏之谜
《史记》开篇首先介绍黄帝的身份，尽管这个身份介绍只有短短三句话，14个字，却在历代存有很大争议。《史记》说：
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
第一句，“黄帝者，少典之子”，关于这句话，有两种解释：一种解释是说“少典”是人名， 说黄帝啊，他的父亲叫做“少典”，黄帝是“少典”的儿子。另一种解释是说， “少典”是古氏族名，也就是说，黄帝是少典氏族的后代。 现在大家一般认同第二种说法，认为“少典”是古氏族名。
接下来，说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”。按照现在的理解呢，黄帝的名字应该叫做“公孙轩辕”。 但实际上没有这么简单。这里我们要重点把握两点：第一，先秦时期的“姓”与今天的“姓” 有着不一样的含义；第二，先秦时期的“姓”与先秦时代的“氏” 有着不一样的含义。
先来看第一条，那么先秦时期的“姓”与今天的“姓”有什么不同的含义呢？
中国人的姓名有一个演化过程。据考证，中国人在五千年前就有了“姓”，从伏羲氏就开始“正姓氏，别婚姻”， 所以范文澜先生的《中国通史》认为，中国最早的姓产生于伏羲氏时期，产生的第一个姓是“风”姓。
很多学者认为先秦时代的“姓”与远古的母系制度有关系，《春秋传》说：“天因生以赐姓”，《说文解字》说：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声”。《三坟》说：“男女媾精，女生为姓。”那时是母系社会，人们只知有母，不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”组成，形象的说明最早的姓跟母亲有关。当时的姓也多有一个“女”字边，如姜、姚、姬、嬴、妫（音gui）、姒（音si）等等。
接下来，说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”。按照现在的理解呢，黄帝的名字应该叫做“公孙轩辕”。 但实际上没有这么简单。这里我们要重点把握两点：第一，先秦时期的“姓”与今天的“姓” 有着不一样的含义；第二，先秦时期的“姓”与先秦时代的“氏” 有着不一样的含义。
先来看第一条，那么先秦时期的“姓”与今天的“姓”有什么不同的含义呢？
中国人的姓名有一个演化过程。据考证，中国人在五千年前就有了“姓”，从伏羲氏就开始“正姓氏，别婚姻”， 所以范文澜先生的《中国通史》认为，中国最早的姓产生于伏羲氏时期，产生的第一个姓是“风”姓。
很多学者认为先秦时代的“姓”与远古的母系制度有关系，《春秋传》说：“天因生以赐姓”，《说文解字》说：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声”。《三坟》说：“男女媾精，女生为姓。”那时是母系社会，人们只知有母，不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”组成，形象的说明最早的姓跟母亲有关。当时的姓也多有一个“女”字边，如姜、姚、姬、嬴、妫（音gui）、姒（音si）等等。
所以，姓，所代表的是氏族的血统，是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。是宗族的根本族号。它最早是氏族图腾标志，有了文字后，才形诸文字。
因生为姓，也就是以氏族最初的血缘之始来命姓，它区别的是人类的血缘关系，因为血缘关系是不可能改变的，所以姓是不可能有变化的。为什么伏羲氏要“正姓氏，别婚姻”呢？大约古代人很早就认识到有着同血缘关系的人是不能结婚的，为了优生优育，所以他们规定了一条，叫做“同姓不能结婚”，也就是同一血缘关系的家族内部不要通婚。而现在我们的姓已经失去了表明血缘关系的功能，所以现在人同姓之间是可以结婚的，我们不能由此笑话古代人迷信，因为那时候的姓和现在的姓含义不同，功能不同，那个时候要求“同姓不能结婚”，恰恰是他们生育观念先进的体现。
那么，我们现在所说的“百姓”是什么意思呢？在《史记》中，就有这样一句话：
因生为姓，也就是以氏族最初的血缘之始来命姓，它区别的是人类的血缘关系，因为血缘关系是不可能改变的，所以姓是不可能有变化的。为什么伏羲氏要“正姓氏，别婚姻”呢？大约古代人很早就认识到有着同血缘关系的人是不能结婚的，为了优生优育，所以他们规定了一条，叫做“同姓不能结婚”，也就是同一血缘关系的家族内部不要通婚。而现在我们的姓已经失去了表明血缘关系的功能，所以现在人同姓之间是可以结婚的，我们不能由此笑话古代人迷信，因为那时候的姓和现在的姓含义不同，功能不同，那个时候要求“同姓不能结婚”，恰恰是他们生育观念先进的体现。
那么，我们现在所说的“百姓”是什么意思呢？在《史记》中，就有这样一句话：
“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”
值得注意的是这里说的“暴虐百姓”，一种说法认为“百姓”是指贵族，百官，而不是我们现在说的平民百姓 。但我认为既然“姓”因生而定， 那么理应每个人都有他出生的氏族、部落，就象现在每个人都有身份证一样，这是没有高低贵贱之分的，而真正有高低贵贱之分的是“氏”，因为“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。“姓”代表血缘关系，同姓不能通婚，“氏”则是从姓中繁衍出来的分支，是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵。所以我认为“百姓”就是指平民百姓，而且根据前后文联系来看，也是这个意思，并不是指贵族。
此外，先秦时在姓的使用上也与今天不同，今天中国人的姓名，姓在前面，名在后面，姓名连读。但先秦时期并不如此， 他们是“姓名分读、氏名连读”。 先秦时男子虽有所属之姓，如周人姬姓，秦人嬴姓，但并不是把姓加在名字上面，是不连读的。有的历史小说或历史著作， 都称周武王为姬发、周公为姬旦、秦始皇为嬴政，是不符合史实的。也就是说先秦时代姓和名是分开使用的。 如周武王就称为“发”，秦始皇就叫“政”， 这叫做“姓名分读”。什么是氏名连读呢？
这就牵扯到了前面所说的第二个问题：先秦时期的“姓”与先秦时代的“氏” 有着不一样的含义。
“氏” 的含义也有一个演化的过程。在后秦时代，氏专用于称呼妇女。古代的妇女在出嫁以后，她没有自己的姓名，而是在自己的姓前加上丈夫的姓，称为“某某氏”。比如张姓妇女嫁给李姓丈夫，婚后就称为“李张氏”。而我们现在所说的“氏”意义已经退化了，它已经没有实际含义，是附着在“姓”之后的，称为“姓氏”，是一个虚词。
但在先秦时期，男女都有氏，而且有实际的含义。
氏是姓的分支，它表示的是部落分支的名称，用于区别子孙之所出。由于人口增殖，迁居异地，身份地位的变化等等，一个大的部落会派生出一些支派，这些支派就是氏。氏是贵族宗族制度的代表和称号。
姓因生而定，是不变的；氏则因家族而分，是可变的。
古人以什么为氏，大约有几种办法，主要来自四个方面：
一是从土地和赐姓而来，天子就是赐姓命氏的人。黄帝对他的二十五个儿子创设了十二个姓。
二是以封地为姓。黄帝生于寿丘，长于姬水，故以姬为姓。陶唐氏之后代封于刘地，其后裔以刘为姓。
三是以封爵、官职为姓。列国公族多以“孙”系氏，有的因出于公室，就称公孙氏，《史记》就说黄帝姓公孙；有的因出于王室，就称王孙氏。有些以所居官职为氏，如司马氏、司空氏。楚庄王少子，作上官大夫，后代就以上官为氏。
四是因事物或其他原因而得姓。 如当时很多人以祖父的字为氏，如齐文公之子字子高，其孙就以高为氏。可见，氏和宗法制度有很密切的关系，只要分立家支，就要命氏。
先秦时，男子以氏与名字联称，叫做“氏名连读”。如秦始皇是秦昭襄王四十八年（公元前259年）正月生于赵国首都邯郸，故名政，以赵为氏，称赵政，而他姓赢。如孔子，子是姓，孔是氏，丘是名，因男子称氏不称姓，故叫孔丘，而不叫子丘。
姓明婚姻，世代不变。氏辩贵贱，随时更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。所以，先秦时期保留下来的姓只有30余个，保留下来的氏却有千余个。
秦时，各方面都大一统，姓和氏逐渐合而为一，虽有区别，但已不严格了，到了汉代，姓与氏已经没有区分了。姓与氏融合的根本原因，是郡县制代替了裂土分封制，取消了世袭封土，也没有公、侯、伯、子、男等爵位，原来分氏的基础没有了，氏的代表贵贱的意义消失了，只剩下与姓相同的区别婚姻的意义，所以与姓融合为一了。
秦代实行了郡县制，取消了裂土分封，分宗命氏的基础被取消了，姓与氏就逐渐模糊。到了汉代，姓与氏已经趋于合一，汉末，姓与氏已经一体化了。
后世所说的“姓”，就是先秦时的“氏”。
我理解《史记》中说黄帝姓“公孙”，这是司马迁站在后人的角度所说的，其实就是先秦时期的“氏”。如果按照这样去理解的话， 说黄帝“姓公孙”，也就是说黄帝在没有自己的封地之前，由于他是出生于王公贵族的家庭，因为传说他的父亲是“有熊国国君”，所以就是“公孙氏”，在得到自己的封地之后，他是被分封在姬水，就以封地为氏，称为“姬氏”，这就是为什么后世都说黄帝姓“姬”的由来。 《国语—晋语》说；“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜。”。
从黄帝子孙的姓来看，也可以说明姓与氏的关系。 黄帝时期实行多妻制。传说黄帝有妻14人，生了25个子女。 《史记》说：
此外，先秦时在姓的使用上也与今天不同，今天中国人的姓名，姓在前面，名在后面，姓名连读。但先秦时期并不如此， 他们是“姓名分读、氏名连读”。 先秦时男子虽有所属之姓，如周人姬姓，秦人嬴姓，但并不是把姓加在名字上面，是不连读的。有的历史小说或历史著作， 都称周武王为姬发、周公为姬旦、秦始皇为嬴政，是不符合史实的。也就是说先秦时代姓和名是分开使用的。 如周武王就称为“发”，秦始皇就叫“政”， 这叫做“姓名分读”。什么是氏名连读呢？
这就牵扯到了前面所说的第二个问题：先秦时期的“姓”与先秦时代的“氏” 有着不一样的含义。
“氏” 的含义也有一个演化的过程。在后秦时代，氏专用于称呼妇女。古代的妇女在出嫁以后，她没有自己的姓名，而是在自己的姓前加上丈夫的姓，称为“某某氏”。比如张姓妇女嫁给李姓丈夫，婚后就称为“李张氏”。而我们现在所说的“氏”意义已经退化了，它已经没有实际含义，是附着在“姓”之后的，称为“姓氏”，是一个虚词。
但在先秦时期，男女都有氏，而且有实际的含义。
氏是姓的分支，它表示的是部落分支的名称，用于区别子孙之所出。由于人口增殖，迁居异地，身份地位的变化等等，一个大的部落会派生出一些支派，这些支派就是氏。氏是贵族宗族制度的代表和称号。
姓因生而定，是不变的；氏则因家族而分，是可变的。
古人以什么为氏，大约有几种办法，主要来自四个方面：
一是从土地和赐姓而来，天子就是赐姓命氏的人。黄帝对他的二十五个儿子创设了十二个姓。
二是以封地为姓。黄帝生于寿丘，长于姬水，故以姬为姓。陶唐氏之后代封于刘地，其后裔以刘为姓。
三是以封爵、官职为姓。列国公族多以“孙”系氏，有的因出于公室，就称公孙氏，《史记》就说黄帝姓公孙；有的因出于王室，就称王孙氏。有些以所居官职为氏，如司马氏、司空氏。楚庄王少子，作上官大夫，后代就以上官为氏。
四是因事物或其他原因而得姓。 如当时很多人以祖父的字为氏，如齐文公之子字子高，其孙就以高为氏。可见，氏和宗法制度有很密切的关系，只要分立家支，就要命氏。
先秦时，男子以氏与名字联称，叫做“氏名连读”。如秦始皇是秦昭襄王四十八年（公元前259年）正月生于赵国首都邯郸，故名政，以赵为氏，称赵政，而他姓赢。如孔子，子是姓，孔是氏，丘是名，因男子称氏不称姓，故叫孔丘，而不叫子丘。
姓明婚姻，世代不变。氏辩贵贱，随时更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。所以，先秦时期保留下来的姓只有30余个，保留下来的氏却有千余个。
秦时，各方面都大一统，姓和氏逐渐合而为一，虽有区别，但已不严格了，到了汉代，姓与氏已经没有区分了。姓与氏融合的根本原因，是郡县制代替了裂土分封制，取消了世袭封土，也没有公、侯、伯、子、男等爵位，原来分氏的基础没有了，氏的代表贵贱的意义消失了，只剩下与姓相同的区别婚姻的意义，所以与姓融合为一了。
秦代实行了郡县制，取消了裂土分封，分宗命氏的基础被取消了，姓与氏就逐渐模糊。到了汉代，姓与氏已经趋于合一，汉末，姓与氏已经一体化了。
后世所说的“姓”，就是先秦时的“氏”。
我理解《史记》中说黄帝姓“公孙”，这是司马迁站在后人的角度所说的，其实就是先秦时期的“氏”。如果按照这样去理解的话， 说黄帝“姓公孙”，也就是说黄帝在没有自己的封地之前，由于他是出生于王公贵族的家庭，因为传说他的父亲是“有熊国国君”，所以就是“公孙氏”，在得到自己的封地之后，他是被分封在姬水，就以封地为氏，称为“姬氏”，这就是为什么后世都说黄帝姓“姬”的由来。 《国语—晋语》说；“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜。”。
从黄帝子孙的姓来看，也可以说明姓与氏的关系。 黄帝时期实行多妻制。传说黄帝有妻14人，生了25个子女。 《史记》说：
黄帝二十五子，其得姓者十四人 。
就是说在黄帝25个子女中， 建立自已姓氏的有十四人。这不仅说明其势力之大，而且表明黄帝是父权制形成的象征。《国语·晋语四》：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇（ｘｕāｎ，宣）、依是也。”韦昭注：“得姓，以德居官，而初赐之姓谓十四人，而内二人为姬，二人为己，故十二姓。”
我个人认为，这里所说的“姓”其实应该是“氏”，因为“姓”是氏族（部落）的标志，而“氏”是家族的标志。“姓”因生而定，是不变的；“氏”则因家族而分，是可变的。黄帝的儿子与黄帝既然是同一个部落，也就会有同一个的姓，这是不会变的。那么会变的是什么呢？是“氏”。
黄帝是处在父系氏族社会时期，这个时期已经从女人掌权向男人掌权转变了，一个大的氏族在分裂时，也是以男人、即黄帝的儿子为中心进行的。这里有两种可能：一种可能是黄帝生了25个子女，其中有14个是儿子，他就从自己的氏族中分封出了为14个小氏族，分别给了14个儿子，每人一个“氏”，其中有四个人分别得到了两个同样的“氏”，那么以后“氏”逐渐转变为现在的“姓”，这就是最初12个姓的由来；一种可能是黄帝的确生了25个儿子，但不是每个儿子都能得到“氏”，那究竟什么样的儿子才能得到“氏”呢？我们知道，黄帝几乎一生都在征战，平定四方，他非常有可能以儿子们在战斗中所立军功的大小为依据，对儿子们进行分封。最后，14个军功最大儿子得到了分封。
不管怎么说，我都认为，那时黄帝分的是“氏”，而不是“姓”，“姓”是以后由“氏”演化而来的。研究表明，氏成姓是中国姓氏最重要的来源，现代中国人绝大多数姓都是由氏而来的。宋代大史学家郑樵在《通志·氏族》中对氏的来历与种类作过系统考察，将其细分为33类，即，以国、以郡国、以邑、以乡、以亭、以地、以姓、以字、以名、以序、以族、以官、以爵与谱系、以官与名、以邑与谥、以谥与氏、以爵与谥等人28类，此外还有代北、关西、诸方复姓及代北三字姓、代北四字等五类。受氏的方法择要可以归为十三大类，即：
(1)以国为氏
即以古封国为氏。天子大封诸侯，各诸侯国子孙便以国为氏。如齐、鲁、卫、晋、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、韩、魏、吕、项、于、韦、邓、申、邢、成、阮、朱、纪、牟、江、安、毕、杜、杨、苏、宋、吴、罗、赵、娄、夏、贾、秦、徐、萧、黄、梁、彭、葛、蒋、程、舒、焦、曾、谢、赖、翟、谭、黎、薛、倪、唐、沈、廖、毛、章、聂、雷、殷等均为以此为氏者。
(2)以居地为氏
以居地为氏有以下几种类型：有封土者以所封之地为氏；无封土者以所居地为氏；有以所生之地为氏者；也有以山水名称为氏者。如神农氏生于姜水，因而取姓为姜；虞舜因居于姚墟，因而取姓为姚。再如东郭、西郭、北郭、东门、西门、北门、欧阳以及林、艾、巩、华、伊、池、佟、狄、邱、苗、封、郝、费、钟、姬、周、濮、解、傅、莫、丛等均为以此为氏者。
(3)以封邑为氏
自周代实行分封制度之后，各受封于天子的诸侯国可在自己的封地内对公族卿大夫及有功之士赏赐大小不等的封地，俗称“封邑”，作为受封者的食采之地，故封邑亦称“食邑”、“采邑”，后人因以为氏。如方、丘、晏、常、温、元、卢、崔、管、邵、叶、甘、梅、樊、詹、祭、邹、郭、冯、栾、田、裴、庞、易、查、鲍、裘、荣、陆、汪、范、阎、辛、祝、谷、夏侯等均为以此为氏者。
(4)以部族为氏
以此为氏者可分为以下两类：一是宗族、公族（主要是卿大夫、王公、大族）以分支为氏。二是古代少数民族，以部落、部族为氏。如尉迟、宇文等均为以此为氏者。
(5)以官职为氏
即以其所任官职之职能、性质为氏。如帝尧时，皋陶担任执掌刑狱的大理职务（司法官），子孙世袭此职，称“理氏”，后又改为“李”氏。再如张、卜、尹、乌、左、史、司、师、官、岳、和、弓、宫、钱、庾、禄以及司马、司徒、司空、司寇、司工、司城、司功等均为以此为氏者。
(6)以爵号为氏
多为王侯公室等贵族后裔，并以其始祖爵位封号为氏。如王、马、顾、侯、王孙、公孙等均为以此为氏者。
(7)以字名为
此类姓氏的来源，大都来自古代帝王、名臣、名人。如春秋时，秦大夫蹇叔有个儿子名丙字白乙，为秦名将，白乙丙的后代则以他的字为氏，称白氏；再如刘、刁、万、牛、毋、石、边、伍、祁、连、汤、时、尚、丰、许、禹、武、祖、庆、骆、胥、袁、员、柴、熊、桑、余、佘、游、童、路、施、暴、潘、颜、穆、向、高、孔、段等均为以此为氏者。
(8)以谥为氏
多为帝王、名臣死后追封加赠的褒奖之词，后世子孙引以为荣，遂以此为氏。如周文王庶出子孙以谥为氏，称文氏；陈胡公的后人以谥为氏，称胡氏。另外以此为氏者还有丁、平、庄、闵、柳、宣、惠、简、缪、戴、康等。
(9)以技艺为氏
古代百工技艺多子承父业，世代相传，相沿既久，遂以为氏。如以陶冶为业者为陶氏；再如钮氏、工氏、农氏、药氏等均为以此为氏者。
(10)以任所为氏
以担任某地职守而为氏者，在春秋战国时较为盛行，是以封邑为氏的一种变相衍生。
(11)以顺序为氏
主要有以下几种类型：
主要有以下几种类型：
一是以始祖排行顺序为姓。如古代兄弟排行通常用伯、孟、仲、叔、季来表示长幼之序，因而形成了伯、孟、仲、叔、季等姓氏。
二是以表示事物的先后次第为姓氏。
三是以表示时间先后、岁时顺序的序号为姓。如甲、乙、丙、戊、己、庚、辛、壬、癸、及子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、戌、亥，原为天干、地支的专用名词，后演变为姓氏。
(12)以物事为氏
以物为氏，古人常以祥瑞之物作为姓氏。如古剑有名辟闾者，善铸此剑者，称为辟闾氏。
以事为氏者多含有纪念意义。如汉武帝时，丞相田干秋因年老，每奉旨入朝议事，特诏乘小车出入宫中，以出尊老之意，时人称之为“车丞相”，其子孙遂以车为氏，以此为氏的还有俞、乔等。
(13)赐姓、冒姓和改姓
秦汉以后封建大统一的专制国家形成后，历代帝王为褒奖笼络臣属的一种政治手段。赏赐对象多为有功之臣。例如，汉高祖刘邦为表彰娄敬、项伯的功绩，赐娄、项二氏为刘姓；以此为氏的还有任、董、金、孙、龙、钦等姓氏。
改姓多为避仇、避难或避讳时，改称他姓。以此为姓的还有何、贺、洪、尤、严、龚、东方等。
大约就有这样一些类型。
大约就有这样一些类型。
晕~~~是转贴吧